第十二章 传统思想和现代思想的碰撞
“登愣登”
“登愣登”
“登愣登”
QQ群中各种消息不断，一千多人的群成为了两个人的主场，两人就着传统文化和西方文化展开了激烈的碰撞。
起因在于林冉，今日看见群里有人发对联，让大家看看行不行，林冉就把有关于诗词对仗的资料发了上去，想给那人一个参考。
然后一个妹子说这种文绉绉的东西就不必了，六朝骈文的时代早就过去了，现在不兴这个。
以下姑且称为甲方、乙方。
甲方就是林冉，他说自己从初中开始就有个梦想，能够流传史册，他知道网文做不到这一点，所以高二他就学习诗词，并且一直为复兴诗词而奋斗。
乙方观点：“网文还真做到了，古典诗词才是被扫进了历史垃圾堆，是已经死亡的东西，人家都被国家图书馆珍藏了，这种东西复兴没有意义啊”
甲方观点：“诗词不是一个高大上的东西，人人都可以写”
乙方：“但它需要专业训练，要花时间去学”
甲方：“入门很简单，一本书包教会，三天我能让你写古体”
乙方：“谁愿意看呢？就像拉丁语”
故事开始展开了，长达两个多小时的辩论………
甲：“我们是真的热爱，文化不应该被埋没，我和我诗社的社员会终生为此努力，整个华夏，有数不清的诗词爱好者为此努力，我不是一个人在行动”
乙：“也希望你们在流量上能战胜贾平凹的女儿”
甲：“这个国家，物质生活已经富裕，精神还太贫穷”
乙：“精神不是靠诗词富裕起来的”
甲：“诗词是文化的一种”
乙：“大家一起去看看黑格尔康德和马克思比看诗词更能富裕精神”
甲：“你们觉得诗词很麻烦，没人喜欢看，在我看来，诗词是记载我生活习惯心情以及事物的一种文体”
乙：“对美的欣赏只能陶冶情操，能磨砺人思想的是哲学思辨啊。”
乙：“对，这个东西自己开心就行，但无论是推广到普罗大众还是说名垂青史都想多了”
甲：“诗词它不一定要美，它是记载你生活的一种文体”
乙：“古人都知道阳春白雪下里巴人，可这是个比下里巴人还俗得多的时代”
甲：“诗词这东西唐宋人人都能写两首”
乙：“现在不是唐宋，唐宋与现在相比，是野蛮人”
甲：“野蛮人？哪个姓氏不是你所谓的野蛮人传下来的”
乙：“说这个没有意义，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑啊”
甲：“他既然辉煌过，我们就有理由不让它埋没”
乙：“你叫啥名不重要，看看日本人的姓氏，松下、井上，这都啥玩意儿，这不重要。”
甲：“我是指，你说你的老祖宗是野蛮人，姓氏只是含蓄的说，谁敢保证自己唐宋没有老祖宗？”
乙：“所以没必要把野蛮人的兽皮捡起来了，向前看，向前看”
甲：“诗词是野蛮人的专属，我特么真的气乐了”
乙：“今天比过去强千万倍”
甲：“就人人大白话好”
乙：“那当然，交流成本降下来了”
甲：“我不是说人和人之间交流用诗词。文绉绉的，我是想让他重新出现在人的视野里，就比如你发个朋友圈，用诗词发，感叹一下，我不是说让你重新学习文言文”
乙：“那不就是拿来装b的……”
甲：“我特么笑了，这是一种文化，写诗就是装b？”
乙：“不只是写诗啊”
甲：“他有他存在的必要”
乙：“存在即合理嘛。但是瞧不起网文，说自己的复古诗能名垂青史，就是想多了”
甲：“就像相声一样，我只是要他弘扬”
乙：“唐三的书真能流传下去，而且不止中国人看，但现在你再写古典诗词，你写上两万首，也没几个人看。”
甲：“网文，随便一个幼儿园小孩在网上写点东西就是网文，小说的节奏呢？结构呢？”
甲：“我称网文为“编故事”，还是叙事故事”
乙：“谁不是编故事”
甲：“小学生作文”
乙：“悲惨世界不是故事？雨果写悲惨世界，为了写马吕斯他爹的人物背景，水了一百多页，写滑铁卢之战，离题万里，他结构好啊？”
甲：“一个有结构，有人物，有节奏，有思想，能传达东西的才叫小说”
乙：“你可拉倒吧，我看过那么多外国小说，很多结构都不好”
甲：“就起点这些玩应就是在编故事，编故事流传千古，我特么笑咯”
乙：“还真就流传千古，灯草和尚现在还有人看呢”
甲：“灯草和尚没听说过，外国小说我也不看”
乙：“灯草和尚古代小h文，看的人多了，你我太渺小，你不看无所谓啊”
甲：“谁写的，谁写的？”
乙：“你管人谁写的呢，现在就是有人看，小说小说，法无定法，先有了大佬写的书，再从人家书里总结出的定法，又不是先有了小说的写法再有了小说”
甲：“你知道天地阴阳交.欢大乐赋嘛？”
乙：“我喜欢看工业革命以后写的东西”
甲：“这就是传统文化和现代工艺的碰撞”
乙：“我生在工业时代，我不喜欢原始人的文字，1840年就分出胜负了”
甲：“一口一个原始人，古代盛世的人过的比你舒服”
乙：“你拉倒吧，能吃饱饭就是盛世了在古代，你知道我过什么生活？”
甲：“日出而作，日落而息，现在你做得到嘛”
乙：“做得到啊，我一天工作6小时，还很闲。朝九晚三，朝三晚九，不然我有功夫在这水群水个没完还各种码字？怀念田园时代的人都该体验一把大饥荒人相食的滋味，无病呻吟啊。”
甲：“我就是农民，我长在农村”
乙：“现在有化肥有良种，你是农民可不是小农”
甲：“现在也有人饿死，也有人要饭”
乙：“现在饿死的一万个里都没有一个，古代，别说古代，当年三年那啥灾害，华北平原，人手能够到的高度，树皮都给你吃光咯”
甲：“社会发展，物质生活好了确实没错，但你认为古代是野蛮人我就不能理解”
乙：“所以说这些怀念田园牧歌的有一个算一个都该去体验体验，生产力落后那可不就是野蛮人，你以为人家鹰国开着船过来的时候把你当什么”
甲：“唐朝汉朝，哪个不是万国来朝，他们也是野蛮人”
乙：“人家英国人当年有牛顿有瓦特，沐猴而冠，野蛮人过家家啊”
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然后一个妹子说这种文绉绉的东西就不必了，六朝骈文的时代早就过去了，现在不兴这个。
以下姑且称为甲方、乙方。
甲方就是林冉，他说自己从初中开始就有个梦想，能够流传史册，他知道网文做不到这一点，所以高二他就学习诗词，并且一直为复兴诗词而奋斗。
乙方观点：“网文还真做到了，古典诗词才是被扫进了历史垃圾堆，是已经死亡的东西，人家都被国家图书馆珍藏了，这种东西复兴没有意义啊”
甲方观点：“诗词不是一个高大上的东西，人人都可以写”
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甲方：“入门很简单，一本书包教会，三天我能让你写古体”
乙方：“谁愿意看呢？就像拉丁语”
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乙：“精神不是靠诗词富裕起来的”
甲：“诗词是文化的一种”
乙：“大家一起去看看黑格尔康德和马克思比看诗词更能富裕精神”
甲：“你们觉得诗词很麻烦，没人喜欢看，在我看来，诗词是记载我生活习惯心情以及事物的一种文体”
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甲：“诗词它不一定要美，它是记载你生活的一种文体”
乙：“古人都知道阳春白雪下里巴人，可这是个比下里巴人还俗得多的时代”
甲：“诗词这东西唐宋人人都能写两首”
乙：“现在不是唐宋，唐宋与现在相比，是野蛮人”
甲：“野蛮人？哪个姓氏不是你所谓的野蛮人传下来的”
乙：“说这个没有意义，生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑啊”
甲：“他既然辉煌过，我们就有理由不让它埋没”
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甲：“我是指，你说你的老祖宗是野蛮人，姓氏只是含蓄的说，谁敢保证自己唐宋没有老祖宗？”
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乙：“那当然，交流成本降下来了”
甲：“我不是说人和人之间交流用诗词。文绉绉的，我是想让他重新出现在人的视野里，就比如你发个朋友圈，用诗词发，感叹一下，我不是说让你重新学习文言文”
乙：“那不就是拿来装b的……”
甲：“我特么笑了，这是一种文化，写诗就是装b？”
乙：“不只是写诗啊”
甲：“他有他存在的必要”
乙：“存在即合理嘛。但是瞧不起网文，说自己的复古诗能名垂青史，就是想多了”
甲：“就像相声一样，我只是要他弘扬”
乙：“唐三的书真能流传下去，而且不止中国人看，但现在你再写古典诗词，你写上两万首，也没几个人看。”
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甲：“我称网文为“编故事”，还是叙事故事”
乙：“谁不是编故事”
甲：“小学生作文”
乙：“悲惨世界不是故事？雨果写悲惨世界，为了写马吕斯他爹的人物背景，水了一百多页，写滑铁卢之战，离题万里，他结构好啊？”
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乙：“你可拉倒吧，我看过那么多外国小说，很多结构都不好”
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乙：“还真就流传千古，灯草和尚现在还有人看呢”
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甲：“你知道天地阴阳交.欢大乐赋嘛？”
乙：“我喜欢看工业革命以后写的东西”
甲：“这就是传统文化和现代工艺的碰撞”
乙：“我生在工业时代，我不喜欢原始人的文字，1840年就分出胜负了”
甲：“一口一个原始人，古代盛世的人过的比你舒服”
乙：“你拉倒吧，能吃饱饭就是盛世了在古代，你知道我过什么生活？”
甲：“日出而作，日落而息，现在你做得到嘛”
乙：“做得到啊，我一天工作6小时，还很闲。朝九晚三，朝三晚九，不然我有功夫在这水群水个没完还各种码字？怀念田园时代的人都该体验一把大饥荒人相食的滋味，无病呻吟啊。”
甲：“我就是农民，我长在农村”
乙：“现在有化肥有良种，你是农民可不是小农”
甲：“现在也有人饿死，也有人要饭”
乙：“现在饿死的一万个里都没有一个，古代，别说古代，当年三年那啥灾害，华北平原，人手能够到的高度，树皮都给你吃光咯”
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乙：“所以说这些怀念田园牧歌的有一个算一个都该去体验体验，生产力落后那可不就是野蛮人，你以为人家鹰国开着船过来的时候把你当什么”
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