第五十四章 文姝妙德之问

　　
几天功夫，唐少寒已将经文的第一段背诵下来。他刚开始不太了解经意，只是靠着死记硬背，将这些深奥难懂的字句一句一句地背下来。
等背得差不多了，合上书开始在脑中回思经文内容。过了很久。终于惭惭明白经文所要表达的意思了。不觉脸上露出了笑容。
若是佛祖灵山拈花时，见到唐少寒这会心一笑，说不定也会给他来个“吾有正眼法藏，涅磐妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶”了。
世尊在灵山会上，接过大梵天王献来的金色婆罗花，拈花示众，当时众菩萨比丘皆默然，只有迦叶尊者破颜微笑。然后佛祖便说出了这一段话。
这在中国禅宗开山传派的原始说之一，是禅宗以心会意的一种根本门法，即以心传心的方法。心心相印一词即源于此。  
许多人都在研究如来拈花，迦叶尊者究竟明白了什么？如来为何要教外别传。
这是一段佛教公案，几乎中国学佛的人，人人都知道。但现代后人有谁能知道佛祖想表达什么，迦叶又领会了什么呢？不明白当时的因缘。就算是想破头，也是难以明白的。
唐少寒明白的是经文第一章的内容，离那摩诃迦叶的有所悟还差的极远了。他在心里将这段经文默诵了无数遍。一边背诵，一边将经文之意在心中翻译过来。
经文开头第一段写道：“如是我闻，一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生，清净觉地，身心寂灭平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土，与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨等而为上首与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。”
‘如是我闻’四字是说经文由佛祖的弟子阿难当时记录，后来整理的。所以阿难在经文的开头往往要写下‘如是我闻’的句字。意思是说当时我是这么听闻的，就原句记下来了。以表明他没有给经文做任何的自己的理解和改动。
这一段的意思是介绍说法的地方和参加此会的都有哪些人，有十万人参加了这个大会，而这十万人都是摩诃萨大士，其中还有十二个最为高贤的菩萨做为代表。
也就是这些个菩萨们才有发问的资格。所以他们是坐在上首的。
唐少寒看到这里时心头不觉暗道：“好家伙，十万人坐在一起，不知道要多大地方才能容得下。”
心里对这经文的真实性就有些怀疑了。要知道十万人同时坐在一起是何等大的地方。佛祖要在十万人面前说法，不弄个扩音器之类的东西，只是轻轻松松地一说，所有人都能听到了。这完全就不现实嘛。
这一段的内容十分深奥，若是细细说来，光研究这十二个菩萨名字的顺序和他们的名字，及这些个菩萨问的问题与他们的名字的关系，就够一个研究生写出几百篇论文了。
唐少寒哪里懂这些，他自然地将这些菩萨名一带而过。只是照本宣背。
经文的第二段，文姝菩萨从坐位上起来了。向佛祖提出了问题：“于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。作是语已，五体投他，如是三请，终而复始。”
他先行了请问礼。这个礼节非常的隆重，是尊重智者世尊的古印度礼节。唐少寒背诵《金刚经》时，早就明白是什么意思。所以也是一带而过。
文姝菩萨问的问题很简单，第一个问题是问所有成为了佛的佛们，他们最初开始修行时是怎么样的一种清净。
他们是因为发了什么样的心愿后以及用了什么方法才修成佛的。也就是文姝菩萨想问一个普遍真理。
文姝菩萨后面的话的意思是说，他问的这个问题希望世尊能给出一个不令菩萨心中产生疑病，众生不堕邪见的答案。
当然也有这个问题就是能令菩萨不生疑病，众生不堕邪见的意思。道理看起来很简单，不过想一想就觉得复杂了。
文姝即没有修成佛，因为菩萨还不是佛。文姝怎么会问这样的问题。
唐少寒越想越觉得此经有些不对劲。心道：“这文姝不会是佛祖的托吧？故意问一个问题。他自己不知道，却又明白这个答案会有什么效果。简直说不清嘛。
就像明明知道，又故意去问一下。唐少寒毕竟所知有限，所以对这佛经虽有疑问，一时也无从解释，只好将问题闷在心里，嘴时哼声道：“明知故问！”又向下看去。
佛祖听了文姝菩萨的问题后，马上说：“很好，很好，你能问出如此如此这样的一个问题，你听好了，我现在就给你解答！”于是文姝菩萨和他旁边的所有十万大士们都非常欢喜，认真地等着佛祖解释。
唐少寒发现这个世尊不论别人问了什么问题，总是：“善哉善哉的！”心里嘀咕。这老头真的是好脾气。要是我天天被这些个光头秃子问东问西的。早就恼火上来。上去给他们一顿老拳了！
又往下看：“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，
云何无明。
善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。
善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中，发清净心，末世众生，依此修行，不堕邪见，
唐少寒发现这老头绕了一个大圈子，才把事情讲明白。意思就是说，无上法王有一个总持之法，名字叫圆觉，这个圆觉能流出一切清净真如等等之类，所有的菩萨们就是依照这个清净真如而断开了无明，修成了佛道的。接着佛祖又解释了无明的意思。
唐少寒领会了这个无明的意思后，对《金刚经》和唐家密功突然有了更多的领悟。
佛祖在第三段又将第一段的清净真如，也就是圆觉这两个字的意思细细地解释了一番。总体的意思就是这个本起因地，就是发愿修佛的人，明白了所有的都是空的，而这个空不是故意装做是空，而是本来就是空。
于是就自然地随着这个感觉走。而为什么会自然地跟着这个感觉走，是因为这种感觉是虚空的，是不动的，无起无灭的，没有知见的，如此这样界定了本性之后，就圆满了。所以叫做因地、法行。
等于是告诉大家，所有发原修成佛道的人，起始的心态和走过的路是怎么样的。而这条路是所所有修成佛道的人都必须走的路。是一个普遍的唯一真理。
也就是所谓的条条大路通罗马。返正地球是圆的，不管你从哪里走，你都能走到终点罗马。但是你必须走，而且目标是罗马。
如此这样的修行，就可以成佛。
这一段可以说是《圆觉经》的总持。是佛祖给所有人讲了一个最为简便的修成佛的方法。
唐少寒所学有限，虽然明白了这一段经文表达的大意。但他仍是有很多细节的地方想不明白。
就好像明知道眼前有条河，过了河就可以成佛，这条河怎么过也有人告诉你要造条船或者架座桥过去。
但是真要去做时，手头没有任何工具，也没有木料，更没有造船架桥的技术，所以一切都是白搭，不切实际。
唐少寒又耐着性子看了半天，不觉头晕脑胀起来。便起身伸个懒腰。算算时日，他已在洞中呆了有五天功夫了。而储备的食物越来越少。
他本来定下的十天不出去的决心有些动摇。扒在山洞的缝隙向外偷偷瞧了半晌，外面海滩上只有数只长腿海鸟在悠闲地啄食。天空中有几只海鸥在滑行着。蓝天白云，碧涛声传来，一切都平静的再不能平静了。
唐少寒的心思活起来，加上他这几天的休息，感觉自己的内伤已渐渐好了。终于忍不住将小心收好的双股鱼杈取了出来。
看看鱼杈上两根铁刺都生出了锈黄。他再也忍不住了，推开堵洞的大石。向外面海滩走去。
一跳进了海中，唐少寒觉得全身的汗毛都舒坦极了。他毕竟年少贪玩，下入海中便在海里先畅游了几个来回。才开始提杈捕鱼。
这几日未捕鱼，忽发现自己捕鱼的技术又有新的突破，捕起鱼来又有了新的体会，更加得心应手了。到黄昏时，唐少寒足捕到了四条大鱼，七八条小鱼，满载而归。

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