第一百二十九章三教浅析 三）
看了上边南怀瑾先生的叙述，从未接触个这方面知识的同学，对于‘神通’这个名词的含义有了粗略的印象了吧。
上面已经讲到，‘神通’这个东东是属于‘副产品’（类似于今天的保健品，不属于‘国药准字’里边的范畴）。
佛家的理论是为了度化我们这些凡夫俗子脱离尘世的苦海，达到明心见性的极乐彼岸。所以说，佛家极不不提倡这类东东的。拿话题来说就是——神通不敌业力（因果）
应该说佛家为什么普遍不提倡神通妙用呢？
我们可以推测为；因为害怕同学们一味的去鼓捣这些个东东，结果神通整成了神经，从而荒废了学业。
其实在历史传说上也有例子；一个和尚因为犯戒玩弄这种东东，连手臂都差点被老和尚打断了。例外一和尚更惨，无非是夜里饿了遂运用能力搬运块饭锅巴与室友分食了，结果被扫地出门。
要说佛家对于神通犯戒的惩处就是这么严格，溯其源头怎么说也不能和佛陀脱离干系。
在历史上佛陀一直告诫弟子们要安心修持，不要去追求这种东东，甚至于还有弟子为此愤然离开的事情生。
但是，佛陀他老人家却一直对于自己的一个运用神通的弟子，偏心眼般的大加赞誉。
那么这个弟子是谁呢？此人就是——目犍连。
目犍连，婆罗门姓，因姓立名。本名拘律陀，树名，祷树神得子，因以为名。
据佛陀说，目犍连在过去世中，是一个以捕鱼谋生的渔夫。一天看到一位辟支佛走在街上，威仪具足，举止安祥。生恭敬心，请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右，或前或后，上下自如。他心生欢喜，愿来生，求得神通，因此今世在佛弟子中神通第一。
前边不是说起有没有恭敬供养得道之士的验证吗，这就是了。
目犍连出家之后，就得了神通，可以游行变化到十方世界去（那些地方不知道有多少光年了），得到无挂碍这种神通。不仅仅释迦牟尼世尊赞叹目犍连，十方诸佛都是赞叹他这种的神通妙用，得到圆满而光明的这种清净，自在而无所畏，得到这种的力量。
目犍连尊者的神通大不大？厉害吧，据传《西游记》孙悟空同志的筋斗云就是以此为蓝本展而来的，估计孙同志在度上那就差的不止是一点半点了。
那么为什么说，神通敌不过业力呢？
在下就以传说中目犍连尊者所生的两个故事来阐述下。
在叙述故事前，且看看下边这歌词。
我种下一颗种子，终于长出了果实，今天是个伟大日子......
这欢快的歌曲，同学们都是熟悉吧。之所以欢快的原因我们也知道，主人公不是收获果实了嘛。
在这里让主人公把欢乐泛滥的情绪收拾下，暂且用逆向思维来煞煞风景。你要是收获的不是幸福的果实，万一是恶果呢。咋样，还能这么快乐吗？
所以又来解释下什么是‘因果’。
因果就等同于一枚种子，种善因得善果，种恶因嘛自然是得恶果。
我们设想一下；假设一个老是做坏事的人，这辈子顺利的走完了人生旅程。他抬眼一看，咦，那边某某天上的小日子硬是过得不错喔（有很多的天道，其福报比我们人道好的太多），我干脆也飘过去算了。
结局可想而知，估计他还未离地三尺，各位冤亲债主就一拥而上，拉手的拉手、扯脚的扯脚、抱腰的抱腰......你还想上天?那种往地狱坠落的度，就是长征大推力火箭也是兜不住你！
所以我坚持文章字里劝大家凭良心做事，正是为此。
好了，那边目犍连同志已是等的不耐烦了，就来讲解下他亲历的故事吧。
故事一：一次，佛陀的祖国迦毘罗卫城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，佛陀起初也曾为爱国的热忱所动，想为祖国出力帮忙，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但报仇和侵略的恨心绐终没有息灭，佛陀知道因果业报的道理，应该要把它完结，佛陀尽了爱国的心后，就只有由他去。
可是，目犍连尊者的神通还不能了解到无尽的业报，他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以后，很激动的对佛陀禀告道“佛陀！迦毘罗卫城受到琉璃王的侵略，我们为了营救全城的人民，应该要出力帮忙。”佛陀注视了目犍连一会，就用慈和的口吻回答道“目犍连！释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能为他们代受！他们不忏悔罪业，一味骄横，不改往修来，腐蚀了的房屋，终要倒下来的！”
目犍连尊者听了佛陀的话后，他虽然知道这是事实，但他又想到他的神通，他要以神通来营救城中的人民。琉璃王用百万大军围困迦毘罗卫城，水泄不通，什么人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。目犍连进入城内，在释迦族中找了五百位优秀的人，他升空用钵把他们摄装起来，再由空中飞出。出城后，到了平安地带，目犍连打开手中捧着的钵，想放出五百位的释迦族，哪知不看则已，一看之下，目犍连大惊起来，原来钵中藏着的五百人都化为血水了！目犍连尊者到这时候，才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背，就算是有神通，也敌不过业力。
故事二：目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨连结在一起。即以钵盛饭菜以饷老母，饭到母亲手中，立即化为炭火，目犍连见状，万分悲痛。即以此情禀告佛陀，祈求开导救母的办法，佛陀说：你母生时谤佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，故受此报。此之重罪，非一人力量所能拯救，唯有仗十方僧众的力量，才能使你母脱离饿鬼之苦。每年七月十五日（中国的七月半，就是由此而来），是僧众自恣日，设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，你母即可度。目犍连听后，依教奉行，此后七月十五成盂兰盆节。盂兰，汉译为倒悬，形容饿鬼之苦，如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。
看看人世间苦吧，一个不对就沉沦下去了。
有同学就问了：“我生活的很好啊，没有什么大的痛苦在里边啊？”
看看话头又来啦不是。所以说要想大概介绍解释下佛学范畴，这些话头就犹如大海波浪一般，像敲木鱼样的一个接着一个。你就是天天吃天麻都是没有用，头脑照样是晕乎乎滴。
永念难消释孤怀痛自嗟雨深秋寂寞愁剧病增加
咽绝风前思昏朦眼上花空王应念我贫子正迷家
这诗是南唐李后主在亡国之前，因悼念自己儿子感慨而。
诗中所说的‘空王’就是指佛陀，且这诗词又带来一个典故——贫子衣中珠。
释迦牟尼佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样，但是孩子们不听话，自己家里有钱，却不要，只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头，缝了一颗宝珠，等穷得没饭吃时，自己现了，也就财了，这是父亲的慈爱。
意思是每个人都有财富，自己不晓得，所以变成穷人（看看这又是个话头）。
什么是我们的衣服呢？我们的**，妈妈所生，就是我们的衣服。这是一个假房子，里头有宝贝。“衣中珠”怎么找？佛陀在《法华经》内告诉你——内秘菩萨行。中国道家讲“借假修真”。没有这件衣服，就没有办法找出真的。这一个东西是“内秘”，内秘之行，内秘菩萨行，秘中之秘，在自己内心找。
可能有些同学心想：“从此我就极度虔诚的供养佛陀，那么在自己遇到艰难困苦的情形时间，他老人家总不好意思袖手旁观吧。”
如果说真要我回答这类问题，我只能说：“您赶紧洗洗睡吧。”
真正的佛法是要靠你自己去领悟，不然你就是天天给佛陀他老人家磕一万个头，也是没有用滴。
你看看有些老太婆到那个庙子上拜拜的，几块钱买一把香，买两根香蕉，菩萨面前拜个半天，要菩萨保佑我全家平安、财，我的儿子大学考取留学，回来要大财啊……然后，烧完了香，香蕉还带回去给自己孩子吃。要求的那么多！这些人上庙子都是做好事吗？都是做生意！这个不是做好事。
这些还不能算‘布施’，真做好事就要想政府所提倡的雷锋同志一样，只是为了做好事而做好事。换句话说，就是只想施予不图回报。
为了进一步举个现实例子；比如我本人，由于迷信（要严格的来说，像我们没有证道开悟的，所坚信的东东，都还是属于迷信范围）三家‘与人为善’的观点，有时上公共汽车故意不去坐位置。有时间让了座，心理还是要想：“现在让个座又有什么，将来等我老了怕多半有人让座......”（不是为了自我粉饰哈，如果信奉道理，连这点小事情都是做不到，还弹个棉花啊，呵呵）
看看，真正意义上的布施是很难的。
所以说做好事，不是那么容易做滴。
要是拿佛家的话语来讲，雷锋同志就是菩萨心肠。
据佛经上讲，菩萨为度化众生，也会示现各种善巧方便像。说白了就是经常化身为犬、马、狗、鸡、猪。天龙、饿鬼等等等等形象，干活就是脏乱差的地点抢着去，且不要报酬。你们说菩萨慈悲不？
要是都是高高在上的，信我就得永生那种，那还算是佛教？
当然有些宗教在初期也不属于‘外道’，只是由于后人乱解释而导致的后果。例如我们的儒家，总是有人曲解圣人的意思，在历史上就有人说过朱子（朱熹）之后再无儒教。
来解释下什么是善巧方便？
大家都是知道佛门是不妄语的，但是有时为了度化的需要，而所说那些善于的谎言的行为，就属于善巧方便。
比如说，有人明明已经得了现今医学技术无法治愈的绝症，那么论常识都是知道的，主治医师和患者的家属都会不约而同隐瞒病情且安慰道：“你这种属于小病，只需安心调养，身体状况自然就会好的。”
你总不能身为医生直接不做掩饰说：“某某，你这病是看不好的了，赶快叫你的家属去办理出院手续。”
要是出现这种情形，那么多半患者还未踏出医院大门的时候就已经挂了。
好了现在来谈一下，为什么我们需要及早修道呢？
以佛陀的话来说，我们所生活的这个环境，犹如正燃烧炽烈的大火圈一样，他老人家想把我们从如此恶劣的状况下都是带出来。结果，我们都还不领情，说：“这个世界哪里就坏嘛，歌照唱、舞照跳、还有游戏玩呐！”
道家不是有个理论，说大道无处不在莫。所以在生活中你只要去用心体察，才会觉得确然不假——头头是道。
平常的一些微小的生活细节，也会蕴含着无穷的道理。换句话说就是——大道平常。
你们看生森林大火灾的时候，那些个离火场较远的动物有哪个把它当回事情。待到大祸临头的时候，才觉要跑已经是来不及了，一个个惊爪爪的叫唤。有用吗？
要是以在下来看，这个饰喻还没有‘温水煮蛙’来的贴切。
我们就好比那锅里的青蛙，心想：“啊呀，这水温泡着真是舒服啊，真是有利于保养肌肤。”
待到察觉水深火热的时候，就只能痛并快乐着的高叫：“妈呀，这水咋就在突然间变为‘美得冒泡’了呢......”
看吧，世间事情要是往白了说，大抵如此！
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佛家的理论是为了度化我们这些凡夫俗子脱离尘世的苦海，达到明心见性的极乐彼岸。所以说，佛家极不不提倡这类东东的。拿话题来说就是——神通不敌业力（因果）
应该说佛家为什么普遍不提倡神通妙用呢？
我们可以推测为；因为害怕同学们一味的去鼓捣这些个东东，结果神通整成了神经，从而荒废了学业。
其实在历史传说上也有例子；一个和尚因为犯戒玩弄这种东东，连手臂都差点被老和尚打断了。例外一和尚更惨，无非是夜里饿了遂运用能力搬运块饭锅巴与室友分食了，结果被扫地出门。
要说佛家对于神通犯戒的惩处就是这么严格，溯其源头怎么说也不能和佛陀脱离干系。
在历史上佛陀一直告诫弟子们要安心修持，不要去追求这种东东，甚至于还有弟子为此愤然离开的事情生。
但是，佛陀他老人家却一直对于自己的一个运用神通的弟子，偏心眼般的大加赞誉。
那么这个弟子是谁呢？此人就是——目犍连。
目犍连，婆罗门姓，因姓立名。本名拘律陀，树名，祷树神得子，因以为名。
据佛陀说，目犍连在过去世中，是一个以捕鱼谋生的渔夫。一天看到一位辟支佛走在街上，威仪具足，举止安祥。生恭敬心，请到家中供养膳肴。饭后辟支佛跃身空中，或左或右，或前或后，上下自如。他心生欢喜，愿来生，求得神通，因此今世在佛弟子中神通第一。
前边不是说起有没有恭敬供养得道之士的验证吗，这就是了。
目犍连出家之后，就得了神通，可以游行变化到十方世界去（那些地方不知道有多少光年了），得到无挂碍这种神通。不仅仅释迦牟尼世尊赞叹目犍连，十方诸佛都是赞叹他这种的神通妙用，得到圆满而光明的这种清净，自在而无所畏，得到这种的力量。
目犍连尊者的神通大不大？厉害吧，据传《西游记》孙悟空同志的筋斗云就是以此为蓝本展而来的，估计孙同志在度上那就差的不止是一点半点了。
那么为什么说，神通敌不过业力呢？
在下就以传说中目犍连尊者所生的两个故事来阐述下。
在叙述故事前，且看看下边这歌词。
我种下一颗种子，终于长出了果实，今天是个伟大日子......
这欢快的歌曲，同学们都是熟悉吧。之所以欢快的原因我们也知道，主人公不是收获果实了嘛。
在这里让主人公把欢乐泛滥的情绪收拾下，暂且用逆向思维来煞煞风景。你要是收获的不是幸福的果实，万一是恶果呢。咋样，还能这么快乐吗？
所以又来解释下什么是‘因果’。
因果就等同于一枚种子，种善因得善果，种恶因嘛自然是得恶果。
我们设想一下；假设一个老是做坏事的人，这辈子顺利的走完了人生旅程。他抬眼一看，咦，那边某某天上的小日子硬是过得不错喔（有很多的天道，其福报比我们人道好的太多），我干脆也飘过去算了。
结局可想而知，估计他还未离地三尺，各位冤亲债主就一拥而上，拉手的拉手、扯脚的扯脚、抱腰的抱腰......你还想上天?那种往地狱坠落的度，就是长征大推力火箭也是兜不住你！
所以我坚持文章字里劝大家凭良心做事，正是为此。
好了，那边目犍连同志已是等的不耐烦了，就来讲解下他亲历的故事吧。
故事一：一次，佛陀的祖国迦毘罗卫城，遭到憍萨弥罗国的琉璃王的侵略，佛陀起初也曾为爱国的热忱所动，想为祖国出力帮忙，佛陀曾三次坐在路上阻拦琉璃王的大军，但琉璃王逢到佛陀，虽然每次回军，但报仇和侵略的恨心绐终没有息灭，佛陀知道因果业报的道理，应该要把它完结，佛陀尽了爱国的心后，就只有由他去。
可是，目犍连尊者的神通还不能了解到无尽的业报，他得悉琉璃王大军包围了迦毘罗卫城的消息以后，很激动的对佛陀禀告道“佛陀！迦毘罗卫城受到琉璃王的侵略，我们为了营救全城的人民，应该要出力帮忙。”佛陀注视了目犍连一会，就用慈和的口吻回答道“目犍连！释迦族中受宿世的罪业之报，这是共业所感，你不能为他们代受！他们不忏悔罪业，一味骄横，不改往修来，腐蚀了的房屋，终要倒下来的！”
目犍连尊者听了佛陀的话后，他虽然知道这是事实，但他又想到他的神通，他要以神通来营救城中的人民。琉璃王用百万大军围困迦毘罗卫城，水泄不通，什么人都无法通行。唯有目犍连能用神通腾空飞入城中。目犍连进入城内，在释迦族中找了五百位优秀的人，他升空用钵把他们摄装起来，再由空中飞出。出城后，到了平安地带，目犍连打开手中捧着的钵，想放出五百位的释迦族，哪知不看则已，一看之下，目犍连大惊起来，原来钵中藏着的五百人都化为血水了！目犍连尊者到这时候，才完全觉悟到佛陀所说的因果法则不可违背，就算是有神通，也敌不过业力。
故事二：目犍连在定中见到母亲堕在饿鬼道中受苦，咽喉像针尖那样细小，皮骨连结在一起。即以钵盛饭菜以饷老母，饭到母亲手中，立即化为炭火，目犍连见状，万分悲痛。即以此情禀告佛陀，祈求开导救母的办法，佛陀说：你母生时谤佛谤僧，不信因果正法，贪嗔邪恶，愚弄众生，故受此报。此之重罪，非一人力量所能拯救，唯有仗十方僧众的力量，才能使你母脱离饿鬼之苦。每年七月十五日（中国的七月半，就是由此而来），是僧众自恣日，设百味珍肴、鲜果于盆中，供养僧众，你母即可度。目犍连听后，依教奉行，此后七月十五成盂兰盆节。盂兰，汉译为倒悬，形容饿鬼之苦，如人倒悬。唯有以盆盛食品斋僧，才能解除倒悬之苦。
看看人世间苦吧，一个不对就沉沦下去了。
有同学就问了：“我生活的很好啊，没有什么大的痛苦在里边啊？”
看看话头又来啦不是。所以说要想大概介绍解释下佛学范畴，这些话头就犹如大海波浪一般，像敲木鱼样的一个接着一个。你就是天天吃天麻都是没有用，头脑照样是晕乎乎滴。
永念难消释孤怀痛自嗟雨深秋寂寞愁剧病增加
咽绝风前思昏朦眼上花空王应念我贫子正迷家
这诗是南唐李后主在亡国之前，因悼念自己儿子感慨而。
诗中所说的‘空王’就是指佛陀，且这诗词又带来一个典故——贫子衣中珠。
释迦牟尼佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样，但是孩子们不听话，自己家里有钱，却不要，只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头，缝了一颗宝珠，等穷得没饭吃时，自己现了，也就财了，这是父亲的慈爱。
意思是每个人都有财富，自己不晓得，所以变成穷人（看看这又是个话头）。
什么是我们的衣服呢？我们的**，妈妈所生，就是我们的衣服。这是一个假房子，里头有宝贝。“衣中珠”怎么找？佛陀在《法华经》内告诉你——内秘菩萨行。中国道家讲“借假修真”。没有这件衣服，就没有办法找出真的。这一个东西是“内秘”，内秘之行，内秘菩萨行，秘中之秘，在自己内心找。
可能有些同学心想：“从此我就极度虔诚的供养佛陀，那么在自己遇到艰难困苦的情形时间，他老人家总不好意思袖手旁观吧。”
如果说真要我回答这类问题，我只能说：“您赶紧洗洗睡吧。”
真正的佛法是要靠你自己去领悟，不然你就是天天给佛陀他老人家磕一万个头，也是没有用滴。
你看看有些老太婆到那个庙子上拜拜的，几块钱买一把香，买两根香蕉，菩萨面前拜个半天，要菩萨保佑我全家平安、财，我的儿子大学考取留学，回来要大财啊……然后，烧完了香，香蕉还带回去给自己孩子吃。要求的那么多！这些人上庙子都是做好事吗？都是做生意！这个不是做好事。
这些还不能算‘布施’，真做好事就要想政府所提倡的雷锋同志一样，只是为了做好事而做好事。换句话说，就是只想施予不图回报。
为了进一步举个现实例子；比如我本人，由于迷信（要严格的来说，像我们没有证道开悟的，所坚信的东东，都还是属于迷信范围）三家‘与人为善’的观点，有时上公共汽车故意不去坐位置。有时间让了座，心理还是要想：“现在让个座又有什么，将来等我老了怕多半有人让座......”（不是为了自我粉饰哈，如果信奉道理，连这点小事情都是做不到，还弹个棉花啊，呵呵）
看看，真正意义上的布施是很难的。
所以说做好事，不是那么容易做滴。
要是拿佛家的话语来讲，雷锋同志就是菩萨心肠。
据佛经上讲，菩萨为度化众生，也会示现各种善巧方便像。说白了就是经常化身为犬、马、狗、鸡、猪。天龙、饿鬼等等等等形象，干活就是脏乱差的地点抢着去，且不要报酬。你们说菩萨慈悲不？
要是都是高高在上的，信我就得永生那种，那还算是佛教？
当然有些宗教在初期也不属于‘外道’，只是由于后人乱解释而导致的后果。例如我们的儒家，总是有人曲解圣人的意思，在历史上就有人说过朱子（朱熹）之后再无儒教。
来解释下什么是善巧方便？
大家都是知道佛门是不妄语的，但是有时为了度化的需要，而所说那些善于的谎言的行为，就属于善巧方便。
比如说，有人明明已经得了现今医学技术无法治愈的绝症，那么论常识都是知道的，主治医师和患者的家属都会不约而同隐瞒病情且安慰道：“你这种属于小病，只需安心调养，身体状况自然就会好的。”
你总不能身为医生直接不做掩饰说：“某某，你这病是看不好的了，赶快叫你的家属去办理出院手续。”
要是出现这种情形，那么多半患者还未踏出医院大门的时候就已经挂了。
好了现在来谈一下，为什么我们需要及早修道呢？
以佛陀的话来说，我们所生活的这个环境，犹如正燃烧炽烈的大火圈一样，他老人家想把我们从如此恶劣的状况下都是带出来。结果，我们都还不领情，说：“这个世界哪里就坏嘛，歌照唱、舞照跳、还有游戏玩呐！”
道家不是有个理论，说大道无处不在莫。所以在生活中你只要去用心体察，才会觉得确然不假——头头是道。
平常的一些微小的生活细节，也会蕴含着无穷的道理。换句话说就是——大道平常。
你们看生森林大火灾的时候，那些个离火场较远的动物有哪个把它当回事情。待到大祸临头的时候，才觉要跑已经是来不及了，一个个惊爪爪的叫唤。有用吗？
要是以在下来看，这个饰喻还没有‘温水煮蛙’来的贴切。
我们就好比那锅里的青蛙，心想：“啊呀，这水温泡着真是舒服啊，真是有利于保养肌肤。”
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