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第一百四十九章 百家颂“陆子”

小说:考研在秦时作者:沫滓字数:2000更新时间 : 2024-02-28 16:49:17
  观妙台上飘落下一个身影,若一片叶,袅袅而成人。白眉白须,一身灰袍,盘坐在台上,这是天宗长梧子。

  百家中人纷纷看去,眼中是一个灰袍老人,感知之内却只是一片落叶。

  陆言不由地想起自己相处过的天人境,无名只能感知到一缕风,荀子怎么感知都是个普通老头。孟思似乎离天人境还差半步,自己仍可以感知到他的强大。

  此时又有一位老者走上观妙台,衣着与长梧子别无二致,要说不同,就是他握着雪霁剑,这是人宗穷薪子。

  两人分别坐在妙台的有无,雪霁剑悬浮在二人中间,一时间天人和谐。

  天人二宗的人分别站在妙台的两边。天宗弟子着浅蓝色,为首的是赤松。人宗弟子着灰褐色,为首的是川虚。

  当前道家辈分最高的是北冥子,年岁未知。长梧、赤松都是他的弟子,长梧今年近六旬,赤松年近五旬。

  穷薪子跟北冥子平辈,年近七旬,离天人半步之遥,可惜终究还是被长梧这个后辈超越。

  今天,将会诞生新的天宗掌门——赤松子,新的人宗掌门——川虚子。

  作为这一任雪霁执掌人,穷薪子坐在妙台上,朝着所有人问候:“道家天人二宗因理念不同,每五年在此妙台举办论剑,我代表道家欢迎百家的诸位。”

  “穷薪子前辈,客气了。”

  百家领头人纷纷行礼回话。

  只有颛孙夏跟对方是忘年之交,没有口称前辈。

  “诸位不必拘礼,待自由上山人数达四十九人,论剑才正式开始。在此之前,言谈行止可以随意。”

  穷薪子这话让陆言有些诧异,百家之人享受优待被人接引上山,观礼前却要等待江湖散人,这样的规矩倒是新鲜。

  像荀子、孟思都不是第一次来观论剑,两人都表现得很随意。

  孟思招呼颜路:“把你背后的书箱给我。”

  颜路把一路背上山的书箱放下,取出里面的竹简,递给师尊。

  孟思接过这堆竹简,问了一句:“你看完之后,有什么感触?”

  颜路犹豫了一下,“陆言所说,将人道抬高,可与天道相齐,其中得失,弟子不能明白。”

  “嗯~你之性情即使是我也颇感钦佩,待会儿我会把它送给穷薪子前辈,你且好好想想。”

  孟思说完,运起内力将竹简托起,朝着荀子叫了一声:“走吧,给你的徒弟扬名去。”

  荀子咳了一声爬起来,“这名声你小圣贤庄不也分润不少嘛。”

  “孟夫子和荀夫子,他们要做什么?”田光发现了儒家的动静,迅速发觉不对劲,这两位一起走向妙台,儒家会有什么动作?

  六指黑侠原本还在跟弟子讲述道家的一些典故,见到动静也疑惑出声:“嗯?荀夫子跟孟夫子,还带着一堆竹简,儒家跟道家什么时候有过学说往来?”

  一直对儒家保持关注的月神则暗暗地想:“孟思和荀子同时携竹简,这两人学说争议很大,这竹简应该不是他们两人之作。跟道家相关,莫非是你?能让荀子和孟思一同出面,也只有你了。难怪这几天连续辩驳百家,有趣~”

  公孙任对着自家人,神情略有得意,“果然不出我所料,陆言辩驳百家,儒家又出动五派,这之间必定有所联系。过了今日,陆言之名,必定震惊世人。”

  公孙潜有些被呛到,“咳咳,爹,为陆言造势这个我相信大家都能看出来,但你这个震惊世人从哪里看出来的?”

  公孙任问道:“你们以为,陆言学识如何?”

  公孙渊咋舌:“恐怖,只怕是可比各派掌门。”

  “那不就是了,此行儒家已经踩着其他百家扬名,就差道家了。现在孟夫子和荀夫子同时出面,你还看不出吗?”

  公孙佐瞪直了老眼,“儒家这么凶狠的吗?今天可是天人二宗的大日子,他要抢道家的风头?”

  “这里就是观妙台吧,果然不凡。那是,长梧子大师、穷薪子大师!还有荀夫子、孟夫子!好多大人物。”

  那位小说家是第一个达到的散人,身后还背着书箱,来到这的第一件事就是把箱子放下,取出空白的竹简,准备动笔。

  “记道家天人论剑,于太乙山,某年某月某日,师旷。”

  关于先秦小说家,所作基本亡佚。这个时期知识为贵族所有,平民基本接触不到,小说家记录各种街谈巷语、道听途说,反应平民思想,这种人太少太少。而且,当前的时代,百姓活着都难,没有什么精神需求,小说家不能取于百姓,又不能取于贵族,根本没有生存的土壤。

  师旷显然是做好功课的,百家中人他基本都辨认得出,将目前场景一一写入笔下。

  孟思带着竹简走到妙台下,行了一礼,递上竹简,“穷薪子前辈,孟思得到一卷旷世奇文,觉得与道家人宗关联甚深,请前辈品鉴。”

  穷薪子也不敢托大,自己辈分高,但这两位境界高,“孟夫子、荀夫子,莫折我,你们两位一同前来,这卷奇文我是真的好奇了。”

  荀子在旁边笑而不语。

  长梧子看了眼他,有些不解。荀子则回了一个微笑。

  穷薪子打开竹简,就见到《论人生在世》。

  “关于人与世界关系问题的两种结构……”

  “主体——客体”结构:世界万物与人处在彼此外在关系之中,并且以我为主(体),以事物为客(体),主体凭借认识事物的本质、规律性以征服客体,使客体为我所用,达到主体与客体的统一。

  “人——世界”结构:人寓于世界之中,人与天地万物相通相融,与世界万物构成一个整体。

  “人与世界关系的三个发展阶段……”

  “前主客关系的天人合一”:天地与我并生,万物与我为一。人与世界万物相通相融。然而想要达到这样的境界,道家讲究忘记自我的经验、意识,贴合天地自然的大道。但人终究是人,天道渺渺,没有认识论和方法论,上下求索却难得入门。

  “主体——客体”二分:明确身为人的主体性,通过认识、思维把握外在的客体,掌握客观事物的本质和普遍规律,达到主客统一。人与天的关系是平等的,日月交替、四季轮回、万物生长、风霜雨雪,背后的规律都是可以主动认识的。人认识规律,然后利用规律改造世界。

  但这时要注意,人的主体地位的抬高,容易造成欲望横流、人的精神境界越来越低下,甚至引发自然对人类的报复。

  “后主客关系的天人合一”:包含了“主体——客体”关系而又超越之,概括起来可以说成,以人为本,人与自然和谐共处。理想中最高的天人合一境界。

  虽然写出来只有这么寥寥数语,但是穷薪子读得异常缓慢,甚至,读着读着,身躯开始颤抖。

  江湖散人来得越来越多,自有道家弟子引导他们的位置,能上山的也都是有眼见的,没有人闹出什么事。

  “看到没有,妙台上两位就是两宗的掌门大师,长梧子和穷薪子。”

  “旁边那两位是谁啊?”

  “那是儒家的孟夫子和荀夫子,都是天下一等一峰人物。”

  “他们在做什么?”

  “这我哪儿知道。”

  “快看,农家侠魁、墨家巨子、阴阳家护法,这次来了很多百家大人物。”

  场地开始嘈杂起来,散人们互相交谈,问这问那,百家之内各自也相谈甚欢。

  道家弟子则静静打坐,仿佛这里的嘈杂与他们无关,从始至终,在妙台下方的弟子,就没有动弹过的。

  陆言仔细观察过,根据他的猜想,这几位妙台下打坐的弟子,应该就是参与论剑的,现在的打坐本身就是一场考验。

  “掌门师尊,四十九之数已满。”

  不知不觉间四十九已经满了,负责接引的弟子朝着妙台高喊一声。

  百家中人纷纷噤声,散人们也不再多嘴,山顶一时寂静。

  位于所有人目光中央的妙台上,穷薪子突然双目泪流,仰天而泣:“人宗求道三百年,老夫年近七旬,居然让我得见此大道之文,得苍天之幸啊!”

  发生了什么?

  所有人只觉太乙山的天空突然变了,冥冥之中一股无形的压力使喘不过气。

  这是?

  陆言有些颤抖,这是来自天人境的感觉!



  在场的天人境有长梧子、荀子,可他俩都没有释放压力。

  那就只有一个解释:穷薪子,他天人合一了。

  彩云漫天,万物回春。穷薪子出现在天空,所有人仰望那个人影,却只感知到,天上飞着一团火。

  “指穷于为薪,火传也,不知其尽也。穷薪今日得证天人,指誓于天,道家人宗,必将此道,世世代代,薪火相传。”

  声音若霹雳崩山峦,万里云霞中似有天雷回应。

  穷薪子落到地上,看向孟思和荀子问道:“此文是哪位前辈所做,我道家人宗愿将其奉为祖师,世代供奉。”

  荀子被噎得呛了一口。

  孟思表情诡异。

  

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