第27章 都要用起来
看到一个人可以与山水如此亲近，卫铄不由地动容，是否因了这种似乎是与生俱来的感情，少姝这个女孩子才会显得如此与众不同？恰恰由于她同世间的扰攘鼎沸保持了微妙而超脱的距离，所以才会以更加通达透彻的目光投向世间？
忽想起前日，少姝带着她那段儿心无旁骛的疾奔，在天地间飞起来的感觉，胸中的焦躁一扫而空的畅快——很久很久以后，当她垂垂老矣，要扔掉拐杖而不能时，怀想起年少之际肆无忌惮的奔跑，仿佛不要命一样，会不会特别地自得受用？
今日过去了，料也不会原汁原味地重现，从少姝这里，她接收到了一种惜守的心情，人生在世，何不用心体会当下诸多际遇的滋味呢？不必逃避，不用掩饰，开心也好，难过也好，每时每刻全都是她真实的独特的卫铄。
一抬头，青凤和孝儿面色匆匆赶来，他们老远后面，又冒出气喘吁吁的两个小丫鬟，兄妹俩才瞅见他们便开始手舞足蹈地呼唤上了：“少姝姐姐，卫姑娘，可算找到你们啦！来接卫姑娘的车子到了！”
回到水沟的院中，卫铄就见随车来接她的仆妇们侍立等待，行装已悉数放回车上了。
四五日来，因享受了户外充分的日照，卫铄明显晒黑了好多，仆妇们迎上来，但见她笑容分外饱满，光彩照人，都不觉掩嘴窃笑，似这疯丫头般的模样，还是我们家那位肤光胜雪的姑娘吗？
归巢的鸟儿瑟瑟啼鸣，唧唧咕咕笑闹的众仆伺候小主人换过衣裳，道别的时刻临近。
卫铄眼圈红红的，撒娇的性子又上来了，挨个点名，要“烘干”点心，要“银条菜”，甚至还要了两坛“槐花酿”，特别关照新买的陶砚等文具有没有包好：“仔细着点，可不能在车上颠坏了！”
好一通鸡飞狗跳地忙乱，才算全部妥当了。
这时孝儿才敢上前，一本正经地摊开个纸包，有些不好意思地递将上来：“卫姑娘，这个是我和姐姐今早从山谷中新掘来的，谨作送别之礼。”
少姝施施然靠近，喝彩出声：“是兰花啊，你俩可真有心！”
卫铄亦被吸引，先前就见孝儿珍而重之地抱着这个大纸包，没想到是特地给她准备的，感动于他们姐弟情意充沛，忙不迭连声称谢着接过手来。
是一捆硬朗紧实的兰花花苞，隐在细长的绿色中蓄势待发，粗壮根须裹着泥巴，带着山土的辛香。
（爱兰赠兰的习俗：古时，人们起初是以采集野生兰花为主，至于人工栽培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷栽培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，如曹植曾写过《秋兰被长坡》。“中国兰”与花大色艳的热带兰花大不相同，没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具有质朴文静、淡雅高洁的气质，很符合东方人的审美标准。传统文化历来把兰花看作是高洁典雅的象征，并与“梅、竹、菊”并列，合称“四君子”。通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真。）
“此物何足贵，但感别经时。”青凤动情道，“生长在狐岐山的空谷幽兰，年年开花，卫姑娘看到她，就当又回到这里来了。”
（此物何足贵，但感别经时：出自《古诗十九首》之《庭中有奇树》，大意是想要赠送的花朵并没有什么珍贵，只是离别太久，想借着花儿表达怀念之情罢了。）
兄妹俩人都很有些不舍，以卫铄家势，待他们诚心实意，不骄矜傲慢也不盛气凌人，短短几日还生出了师徒的情份，多么难得。
少姝迅速端来陶盆，手法熟练地移栽好了，嘱咐仆妇们放到车上去：“这个品种不用暴晒，回去了放在阴凉处即可，很快就会全开的。”
兰花的芬芳，糕点的甜润，酒酿的清香……合成了众人送别的绵绵祝福，伴着高大华丽的马车起程了。
孝儿起劲儿地吹起了“琉璃咯嘣”，缓解了众人凝重不舍的心绪。
直到山丘上送行的小影子们看不到了，“咯嘣咯嘣”的声音也听不到了，卫铄还不放下帘子，只管定定地回望着。
“开花了，开花了！”小丫鬟们惊喜地叫声传来。
卫铄低头一看，还真的绽开了小小的一朵，甜润的清香沁人心脾。
小脸上泛起甜甜的笑容，久久不散——跟美丽的山水，有趣的性灵相遇相知，且用心感受过，此行不虚，扎实满足了。
有时，生命中遇到某些人，如自然地循迹而至，虽与其相交短暂，却在不经意间为我们推开了一扇幽窗，透进来更多外面世界的多彩光亮。
而对于这样的人，少姝和卫铄都已能明敏识别。
卫铄凑近花朵，深嗅后陶醉地低语：“花落以后可以再开，我不会忘记的。”
两个小丫鬟亢奋地推搡着，不声闲聊开了。
“昨天晚上我没睡稳，起初以为是下雨，后来才寻思到，是院前的泉水声，真好听呀。”
“少姝姑娘长得出众，心眼儿又好，待人和气，还做得一手好饭菜，她母亲性子温婉良善，跟菩萨一样，连我们都跟着舒坦逍闲了几日。”
“你看咱们姑娘，连日来和少姝姑娘浓情蜜意、形影不分的，也难怪她会这样舍不得呢。”
见自家姑娘仍旧抱着花独自出神，两人转而爱怜地注视着她，缄默下来。
眼见日头将斜，送别的一行人回转散去，青凤听见少姝低低地念了一句：“送君者皆自崖而反。君自此远矣！”
（“送君者皆自崖而反”句：出自《庄子》，与“人生如逆旅，我亦是行人”有相通之意。生活虽然虚无,过程是一种意义的存在，有种过往不问，但行前路的坦然。）
美丽的别离让人怅然，但依然是美丽的。
卫铄的车辆在夕阳的昏暗光线中浮动如影，渐渐看不到了。
接下来的日子里，每日上午有了空当，少姝都会坐到书桌前，手持毛笔，屏气凝神，尝试着用笔墨来表达内里的纤细感受，描绘眼中的山水万物，宁静而愉悦。
青凤和孝儿时常来陪伴她一起，共同琢磨卫铄所留字帖中的笔法，从中持续感受到书法的无穷魅力，彼此交流心得，并乐在其中，尤为奇妙的是，她明白自己原来并不是练不好字，而只是缺少了一些方法，以及一点享受的心情。
“从前抗拒练字，也许不是不喜欢，而是一早对书道的美好心存畏惧，落笔无悔啊。”
孝儿点点头：“功力的高低，纸上黑白分明，一目了然。”
青凤颇有同感，她掩嘴笑：“涂抹修饰只能是‘越描越黑’！”
“如今有信心练好字还在其次，最大的启示，”少姝说了出来，“是看到卫妹妹发自内心，倾注了全部热情去做这件事，在她身上，有种纯粹为书道而书道的精神，持久细致地与书道过招、切磋、学习，进而摸索出了她自己的道理。”
（为书道而书道：化用自“为艺术而艺术”，中国艺术是从魏晋之际开始走向自觉的，所谓人的觉醒，简单而言就是人成为了艺术的主题。只有人认识到自己是一个人，自己可以为自己而活，可以为自己的所想所感以不同的艺术形式留下点什么的时候，艺术的自觉便开始发生了，目的已不再局限于实用性。鲁迅先生在《而已集》里认为，“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”又如宗白华先生《美学散步》中所言，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”再如李泽厚在《美的历程》中谈道，“人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。”）
“或许，一个人只有坚定如此，才能真正完成一些事。”孝儿心生感佩。
青凤支持：“认准了某条路，不回头地走下去，胜过耽在热闹喧哗的人群中徒作徘徊。”
少姝知道卫铄的祖父、父亲、兄弟们皆身在官场，有一手的好字傍身，可作仕途辅助，确有切实的功用，但她以为，卫铄发自内心的自觉，要比切实的功用更有价值，便接着说道：“如果人没有对心中所系不顾一切地狂热过，苦恼过，欲罢不能过，关照自省过……真可谓对此生极之‘要命’的浪费；至用名利那些事，当你不在乎的时候，反而显得更容易得到吧。”
这时，思霓给他们端来了茶果。
大家纷纷起身接过。
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忽想起前日，少姝带着她那段儿心无旁骛的疾奔，在天地间飞起来的感觉，胸中的焦躁一扫而空的畅快——很久很久以后，当她垂垂老矣，要扔掉拐杖而不能时，怀想起年少之际肆无忌惮的奔跑，仿佛不要命一样，会不会特别地自得受用？
今日过去了，料也不会原汁原味地重现，从少姝这里，她接收到了一种惜守的心情，人生在世，何不用心体会当下诸多际遇的滋味呢？不必逃避，不用掩饰，开心也好，难过也好，每时每刻全都是她真实的独特的卫铄。
一抬头，青凤和孝儿面色匆匆赶来，他们老远后面，又冒出气喘吁吁的两个小丫鬟，兄妹俩才瞅见他们便开始手舞足蹈地呼唤上了：“少姝姐姐，卫姑娘，可算找到你们啦！来接卫姑娘的车子到了！”
回到水沟的院中，卫铄就见随车来接她的仆妇们侍立等待，行装已悉数放回车上了。
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归巢的鸟儿瑟瑟啼鸣，唧唧咕咕笑闹的众仆伺候小主人换过衣裳，道别的时刻临近。
卫铄眼圈红红的，撒娇的性子又上来了，挨个点名，要“烘干”点心，要“银条菜”，甚至还要了两坛“槐花酿”，特别关照新买的陶砚等文具有没有包好：“仔细着点，可不能在车上颠坏了！”
好一通鸡飞狗跳地忙乱，才算全部妥当了。
这时孝儿才敢上前，一本正经地摊开个纸包，有些不好意思地递将上来：“卫姑娘，这个是我和姐姐今早从山谷中新掘来的，谨作送别之礼。”
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卫铄亦被吸引，先前就见孝儿珍而重之地抱着这个大纸包，没想到是特地给她准备的，感动于他们姐弟情意充沛，忙不迭连声称谢着接过手来。
是一捆硬朗紧实的兰花花苞，隐在细长的绿色中蓄势待发，粗壮根须裹着泥巴，带着山土的辛香。
（爱兰赠兰的习俗：古时，人们起初是以采集野生兰花为主，至于人工栽培兰花，则从宫廷开始。魏晋以后，兰花从宫廷栽培扩大到士大夫阶层的私家园林，并用来点缀庭园，如曹植曾写过《秋兰被长坡》。“中国兰”与花大色艳的热带兰花大不相同，没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具有质朴文静、淡雅高洁的气质，很符合东方人的审美标准。传统文化历来把兰花看作是高洁典雅的象征，并与“梅、竹、菊”并列，合称“四君子”。通常以“兰章”喻诗文之美，以“兰交”喻友谊之真。）
“此物何足贵，但感别经时。”青凤动情道，“生长在狐岐山的空谷幽兰，年年开花，卫姑娘看到她，就当又回到这里来了。”
（此物何足贵，但感别经时：出自《古诗十九首》之《庭中有奇树》，大意是想要赠送的花朵并没有什么珍贵，只是离别太久，想借着花儿表达怀念之情罢了。）
兄妹俩人都很有些不舍，以卫铄家势，待他们诚心实意，不骄矜傲慢也不盛气凌人，短短几日还生出了师徒的情份，多么难得。
少姝迅速端来陶盆，手法熟练地移栽好了，嘱咐仆妇们放到车上去：“这个品种不用暴晒，回去了放在阴凉处即可，很快就会全开的。”
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（“送君者皆自崖而反”句：出自《庄子》，与“人生如逆旅，我亦是行人”有相通之意。生活虽然虚无,过程是一种意义的存在，有种过往不问，但行前路的坦然。）
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卫铄的车辆在夕阳的昏暗光线中浮动如影，渐渐看不到了。
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（为书道而书道：化用自“为艺术而艺术”，中国艺术是从魏晋之际开始走向自觉的，所谓人的觉醒，简单而言就是人成为了艺术的主题。只有人认识到自己是一个人，自己可以为自己而活，可以为自己的所想所感以不同的艺术形式留下点什么的时候，艺术的自觉便开始发生了，目的已不再局限于实用性。鲁迅先生在《而已集》里认为，“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”又如宗白华先生《美学散步》中所言，“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”再如李泽厚在《美的历程》中谈道，“人的主题是封建前期的文艺新内容，那么，文的自觉则是它的新形式。两者的密切适应和结合，形成这一历史时期各种艺术形式的准则。以曹丕为最早标志，它们确乎是魏晋新风。”）
“或许，一个人只有坚定如此，才能真正完成一些事。”孝儿心生感佩。
青凤支持：“认准了某条路，不回头地走下去，胜过耽在热闹喧哗的人群中徒作徘徊。”
少姝知道卫铄的祖父、父亲、兄弟们皆身在官场，有一手的好字傍身，可作仕途辅助，确有切实的功用，但她以为，卫铄发自内心的自觉，要比切实的功用更有价值，便接着说道：“如果人没有对心中所系不顾一切地狂热过，苦恼过，欲罢不能过，关照自省过……真可谓对此生极之‘要命’的浪费；至用名利那些事，当你不在乎的时候，反而显得更容易得到吧。”
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