第844章 神魔
“无尘，这段时间你要加强防守，血匪的船只损毁大半，接下来必会设法补充船只，神秀宫地势险要，易守难攻，可惜咱们人手不足，很可能成为血匪的首要目标。”
秋晼晚幽幽一叹，接着道：“希望紫府国的大军能尽快攻袭从义岛，血匪根本摇动，这些匪寇便成了无源之水，无本之木，早晚殄灭以尽。”
菩无尘点头道：“我再和无心、无忧联系一下。看看能不能召集人手回来支援，或者购买一批兵械，血匪没有空行车，只要云路畅通，守住神秀宫应该没有问题。”
秋晼晚轻哼道：“血匪有魔道中人帮手，咱们会过的就有幻见派、贪狼派的人，神秀宫被围，紫府宫居然让咱们甘当诱铒，仙道门派也不来增援，真是道消魔长，实在可恨。”
神秀宫盛时直欲和凤阁、鸾台一较长短，秋焉如更和两派传人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之后，秋晼晚独力支撑大局，遭到两派的压制侵削，势头大不如前。
秋晼晚性情简傲，不如乃姐足智多谋，勉力支撑颇有捉襟见肘之感，好在菩、云、绝三女都属一时之选，秋晼晚退位让贤，前往紫府宫任职，将神秀宫交给三女操持。
菩无尘淡笑道：“仙道中人多是些趋炎附势之徒，如今丹凤派当国，他们自然不会奉承咱们神秀宫。”
秋晼晚何尝不明白这个道理，仙道门派和道术世家能传承数百年，声望不坠，必然是长袖善舞，擅于左右逢源，像墨子那样摩顶放踵、急人之难，并不多见。墨家数传之后，便也流于镖师、侠客、看家护院之流，萎靡不振了。
孟子强调义利之辨，孔子说，‘君子喻于义，小人喻于利’。是以‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。一个人居仁由义，惟义所在，难免处处碰壁，安能不穷困潦倒？孔子说，‘不义而富且贵，于我如浮云’。富贵，即是利。富贵有义有不义，孔子只反对不义而得富贵，他也承认富与贵，是人人都想要的，但不合乎道义而得富贵，便不肯接受。
李严劝诸葛亮加九锡，诸葛亮说现在没有讨平汉贼，报答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道义。如若北伐成功，兴复汉室，就算十锡也可以领受。
可见义利本来不是根本对立的，但是很多人惟利是图，并不管它合不合乎道义。阳货说‘为富不仁，为仁不富’，富即利，仁兼义，不择手段谋取富贵的多了，世道一天天变坏，坚守道义的就只能像颜回、原宪那样，贫贱自守。
义和利便在事实上对立起来。‘马无夜草不肥，人无横财不富’，强梁世界，好人辛勤劳作，起早贪黑，‘四海无闲田，农夫犹饿死’，而官商勾结，刻剥百姓，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，‘遍身罗绮者，不是养蚕人’，‘为富不仁，为仁不富’，富贵皆不义，于是便有了孟子大声疾呼，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。
是以义利之辨并非公利、私利，长利、短利的区别，公利、长利并不见得都合乎道义，私利、短利也未必即不正当。
而且义是一种很高的道德标准，不义即是不道德，不道德并不等于违法犯罪，不义也并非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不义作为不为的标准，自然远高于一般人，所以称为圣贤，事事皆准于仁义，本是很难企及的。很多人是非不分，善恶不明，不知仁义为何物，是没有才识，没有才识而谈德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，诚所谓无才便是德也。
说话间有童儿奉上热茶，菩无尘端起茶碗啜了一口，“对了，师叔，有件事我想和你商量一下。”
“什么事呀？”
秋晼晚怔了一怔，笑着问道。
菩无尘斟酌着道：“我琢磨着咱们神秀宫是不是可以招收一些男弟子，先前师傅和丹凤、青鸾两派角逐宰相之位，国中便颇有微词，说咱们女子立派，将来要组建女子内阁，做女儿国吗？神秀宫毕竟根基尚浅，多亏师傅才高志大、足智多谋，才有现在的局面。无尘才识浅薄，继任宫主以来，虽然尚可维持，和丹凤、青鸾两派的差距只怕是越来越大，长此下去，实在有负师傅、师叔所托。”
十洲三岛昌行仙道，底蕴丰厚的仙道门派往往能把持国政，当初紫府王被叛军所杀，王后在仙道门派的扶助下平定叛乱，恢复紫府国的王统。
这两大门派执掌凤阁、鸾台，轮流秉政，连国主也要让之三分。秋生香本是国主的侍女，神秀宫的创建也是国主暗中支持，希望可以战胜丹凤、青鸾两派，将权力收回到自己手中。
神秀宫仿照紫府宫的规制，宫中多是女子。作为一个修行门派并无不妥，但是要充内阁，执国政就有些困难了。
神秀宫若想和丹凤、青鸾两派角逐，便不能限于现有的格局，‘长江后浪推前浪，一代新人换旧人’，神秀宫看似风光无限，其发展已进入瓶颈期，既不像造化门广收门徒，也不像天罗殿到处吞并小帮派，神秀宫和紫府宫渊源很深，国主暗中扶植神秀宫本来就是为了和丹凤、青鸾两派对抗，角逐宰相之位，秉持国政，如果神秀宫不能完成使命，便会失掉国主的信任，再加上丹凤、青鸾两派的排挤，很快就会跨掉。
这次血匪攻打神秀宫，丹凤派操纵内阁制定围魏救赵的计划，将神秀宫作为诱饵，调遣大军攻袭血匪的从义岛。无疑是想借机削弱神秀宫的实力。
菩无尘极力拉拢明钦，想让他拜在秋晼晚门下，倒不是心血来潮，而是早有扩大格局的打算。
神秀宫坐落在望海郡，本地的帮派大多以神秀宫马首是瞻，赵平的铁剑门就是一例。但双方只是合作的关系，真到生死荣辱的关头，这些帮派未必会出力。此次血匪攻打神秀宫，城中的帮派便无人上山，或许还在等待神秀宫的救援也说不定。
经此一事，菩无尘更下定决心，要扩充本派的实力。神秀宫弟子三千，除了富贵人家的千金慕名来投外，也有不少秋生香母女收养的孤女。
如今正值新年，许多弟子都回家和亲人团聚，剩下的多属无家可归的，对神秀宫归属感很强，堪称本门的精锐，昨晚突袭血匪坐船伤亡过半，菩无尘的心情可想而知。
“我的意思，可以另外成立一个外门，招揽四方豪杰。不过还是要注重筛选，宁缺毋滥，品行不端的断然不能列入门墙。”
秋晼晚早年在母亲和姐姐的庇护之下，除了练功和教习心无旁骛，秋焉如在练功时不慎走火入魔，口不能言，足不能行，神秀宫的担子便落到秋晼晚身上。
神秀宫负责紫府宫的宿卫，秋晼晚在仙宫任职，分身乏术，这才提拔菩、云、绝三女担任宫主，分掌庶务。其实秋晼晚缺乏总揽全局的才略，不过跟着秋焉如耳濡目染，也知道内门是神秀宫的根本，须防外重内轻，丧失统驭之力。
菩无尘的心意是想抹去神秀宫女子立派的色彩，成为兼容并包的一大道门，外可与造化门、天罗殿并驾齐驱，内可以和丹凤、青鸾两派角逐相位。
但是这样一来容易泯灭道术传承的统系，出现派系内斗，甚至于大权旁落，太阿倒持，秋晼晚显然也有此顾虑，所以宁愿保持女子立派的传统。
其实一个道派一旦羽翼丰满，乃至角逐卿相，宰执一国，自然投效者甚众，鱼龙混珠再所难免。有道是，‘君子不党’，党同伐异必然是要争权夺利，相互倾轧，诚所谓‘事有必至，理有固然’，也是无可如何的事。
天生四民，士、农、工、商，不管儒士、道士还是僧侣，都可以归于士流。天庭以道家称尊，中夏用儒士为官，天竺则僧侣为贵，战国农家有君臣并耕之说，罗刹国以工立国，泰西则多商人秉政的。
士人以读书为业，商人舟车万里，互通有无。百工制艺，农人力田。古人有劳心、劳力之说，劳心者治人，劳力者治于人。百工、农人直接从事生产，士人、商人则从事于财富的分配，只是观念大不相同。
商人逐利，囤积居奇，使富者愈富，贫者愈贫。道家行无为之政，以至于富者有弥望之田，贫者无立锥之地，甚失朝廷设官之意。独有儒家以民为贵，行均平之政，是以儒士秉政，每每重农而抑商。
在生产条件稳定的情况下，世人生产的财富不会有太大变化。老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。商人之道可谓是损不足奉有余，所以说无商不奸，也是这个行当本质如此。
儒士读圣贤书，法圣人言行，本来应该立身行道，重义轻利，事实上又大谬不然。‘富与贵，是人之所欲也’，君子和小人的区别常在于义与不义而已。儒士和商人一样不事生产，又居万民之上，要享受富贵尊荣，自有侵夺百姓、中饱私囊的便利。
是以不管何种身份，一旦当国秉政，必然会造成一个不事生产，仰食于民的群体，儒士读书明理，还算容易培养一种光明俊伟的人物，古代到了衰运末世，常有流民暴动，能奋发有为的也不过刘邦、朱元璋两人罢了。流民智识缺乏，若无张良、刘伯温之流的贤能辅佐，常是有破坏无建设，不能收拢民心，平治天下便不足奇怪。更有甚者，像张角、洪杨之流，妖言惑众，虐流天下，荼毒人道，莫此为甚！
古代生产能力不高，智识普及程度低，是以四民各司其职，有劳心劳力之分。仙界器物精利，生产采用机器协作，造纸术、印刷术精益求精，书籍流通日益加广。孟子说，‘尧舜与人同’，禅宗也说，‘众生即佛’，人的智力相差不远，谚云：‘穷山恶水出刁民’，实是环境闭塞的缘故。
机器生产既使农人、百工大得解放，造纸、印刷技术又使智识流通得其保证，四民差距将日益缩小，无所谓劳心、劳力的区别。
往常天下万国皆使一种阶级高踞民人之上，设官设教，是为神道。而今四民齐一，仙道复兴，仙界邦国多提倡种民共治。
实际则由若干道派出面组织朝廷，责以年限，期至则另行征选。多少年来，天生四民或儒、释、道三教皆有设官设教，宰执万民的，宗旨虽不相同，大抵都是寄食于民，损人肥己。
仙道号为种民共治，也不见得尽善尽美，不过百姓智识程度提高之后不那么容易受宗教、官府的愚弄。若干道派相互制衡，也减少一些独断专行、作威作福的恶劣风气。
是以种民共治的根本在于民智，民智的长养在于教育，教育的成败在于士师。
古代常有一些小皇帝，冲龄践祚，便易于大权旁落，受外戚、宦官、权臣的操控。是以必须太师、太保、太傅之流勤于督导，加以教育。成年之后才能顺利亲政。
种民共治的主体是民人，民人未有不待教育而有智识，教育之不善，将永无亲政之可能。
当初莽一夫贪位怙权，迭兴大狱，催折士师，败坏教育，一场梅花浩劫，读书种子扫地以尽。阴贼险狠，亘古所古。大摩国元气凋丧，礼仪廉耻，荡然无存，都是拜其所赐。
乃有无知小人妄言莽一夫祸国殃民是为了惩治贪吏，不知只有民人智识提高，行使其共治之权，才能遏止贪腐，迫害士师，败坏教育，只是为肆行不法扫除障碍而已。贪位怙权、倒行逆施，国家卒受其祸，诚所谓‘宁教我负天下人，休教天下人负我’，‘罄南山之竹书罪无穷，决东海之波流恶难尽’，千古巨孽，即其人也。
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秋晼晚幽幽一叹，接着道：“希望紫府国的大军能尽快攻袭从义岛，血匪根本摇动，这些匪寇便成了无源之水，无本之木，早晚殄灭以尽。”
菩无尘点头道：“我再和无心、无忧联系一下。看看能不能召集人手回来支援，或者购买一批兵械，血匪没有空行车，只要云路畅通，守住神秀宫应该没有问题。”
秋晼晚轻哼道：“血匪有魔道中人帮手，咱们会过的就有幻见派、贪狼派的人，神秀宫被围，紫府宫居然让咱们甘当诱铒，仙道门派也不来增援，真是道消魔长，实在可恨。”
神秀宫盛时直欲和凤阁、鸾台一较长短，秋焉如更和两派传人角逐宰相之位，秋焉如走火入魔，伏匿不出之后，秋晼晚独力支撑大局，遭到两派的压制侵削，势头大不如前。
秋晼晚性情简傲，不如乃姐足智多谋，勉力支撑颇有捉襟见肘之感，好在菩、云、绝三女都属一时之选，秋晼晚退位让贤，前往紫府宫任职，将神秀宫交给三女操持。
菩无尘淡笑道：“仙道中人多是些趋炎附势之徒，如今丹凤派当国，他们自然不会奉承咱们神秀宫。”
秋晼晚何尝不明白这个道理，仙道门派和道术世家能传承数百年，声望不坠，必然是长袖善舞，擅于左右逢源，像墨子那样摩顶放踵、急人之难，并不多见。墨家数传之后，便也流于镖师、侠客、看家护院之流，萎靡不振了。
孟子强调义利之辨，孔子说，‘君子喻于义，小人喻于利’。是以‘君子固穷，小人穷斯滥矣’。一个人居仁由义，惟义所在，难免处处碰壁，安能不穷困潦倒？孔子说，‘不义而富且贵，于我如浮云’。富贵，即是利。富贵有义有不义，孔子只反对不义而得富贵，他也承认富与贵，是人人都想要的，但不合乎道义而得富贵，便不肯接受。
李严劝诸葛亮加九锡，诸葛亮说现在没有讨平汉贼，报答先帝知己之德，妄自尊大，不合乎道义。如若北伐成功，兴复汉室，就算十锡也可以领受。
可见义利本来不是根本对立的，但是很多人惟利是图，并不管它合不合乎道义。阳货说‘为富不仁，为仁不富’，富即利，仁兼义，不择手段谋取富贵的多了，世道一天天变坏，坚守道义的就只能像颜回、原宪那样，贫贱自守。
义和利便在事实上对立起来。‘马无夜草不肥，人无横财不富’，强梁世界，好人辛勤劳作，起早贪黑，‘四海无闲田，农夫犹饿死’，而官商勾结，刻剥百姓，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，‘遍身罗绮者，不是养蚕人’，‘为富不仁，为仁不富’，富贵皆不义，于是便有了孟子大声疾呼，‘王何必曰利，亦有仁义而已矣’。
是以义利之辨并非公利、私利，长利、短利的区别，公利、长利并不见得都合乎道义，私利、短利也未必即不正当。
而且义是一种很高的道德标准，不义即是不道德，不道德并不等于违法犯罪，不义也并非有罪，人的道德高低不同，孔孟把不义作为不为的标准，自然远高于一般人，所以称为圣贤，事事皆准于仁义，本是很难企及的。很多人是非不分，善恶不明，不知仁义为何物，是没有才识，没有才识而谈德行，亦是庸德。尾生、伯姬之流，诚所谓无才便是德也。
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十洲三岛昌行仙道，底蕴丰厚的仙道门派往往能把持国政，当初紫府王被叛军所杀，王后在仙道门派的扶助下平定叛乱，恢复紫府国的王统。
这两大门派执掌凤阁、鸾台，轮流秉政，连国主也要让之三分。秋生香本是国主的侍女，神秀宫的创建也是国主暗中支持，希望可以战胜丹凤、青鸾两派，将权力收回到自己手中。
神秀宫仿照紫府宫的规制，宫中多是女子。作为一个修行门派并无不妥，但是要充内阁，执国政就有些困难了。
神秀宫若想和丹凤、青鸾两派角逐，便不能限于现有的格局，‘长江后浪推前浪，一代新人换旧人’，神秀宫看似风光无限，其发展已进入瓶颈期，既不像造化门广收门徒，也不像天罗殿到处吞并小帮派，神秀宫和紫府宫渊源很深，国主暗中扶植神秀宫本来就是为了和丹凤、青鸾两派对抗，角逐宰相之位，秉持国政，如果神秀宫不能完成使命，便会失掉国主的信任，再加上丹凤、青鸾两派的排挤，很快就会跨掉。
这次血匪攻打神秀宫，丹凤派操纵内阁制定围魏救赵的计划，将神秀宫作为诱饵，调遣大军攻袭血匪的从义岛。无疑是想借机削弱神秀宫的实力。
菩无尘极力拉拢明钦，想让他拜在秋晼晚门下，倒不是心血来潮，而是早有扩大格局的打算。
神秀宫坐落在望海郡，本地的帮派大多以神秀宫马首是瞻，赵平的铁剑门就是一例。但双方只是合作的关系，真到生死荣辱的关头，这些帮派未必会出力。此次血匪攻打神秀宫，城中的帮派便无人上山，或许还在等待神秀宫的救援也说不定。
经此一事，菩无尘更下定决心，要扩充本派的实力。神秀宫弟子三千，除了富贵人家的千金慕名来投外，也有不少秋生香母女收养的孤女。
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“我的意思，可以另外成立一个外门，招揽四方豪杰。不过还是要注重筛选，宁缺毋滥，品行不端的断然不能列入门墙。”
秋晼晚早年在母亲和姐姐的庇护之下，除了练功和教习心无旁骛，秋焉如在练功时不慎走火入魔，口不能言，足不能行，神秀宫的担子便落到秋晼晚身上。
神秀宫负责紫府宫的宿卫，秋晼晚在仙宫任职，分身乏术，这才提拔菩、云、绝三女担任宫主，分掌庶务。其实秋晼晚缺乏总揽全局的才略，不过跟着秋焉如耳濡目染，也知道内门是神秀宫的根本，须防外重内轻，丧失统驭之力。
菩无尘的心意是想抹去神秀宫女子立派的色彩，成为兼容并包的一大道门，外可与造化门、天罗殿并驾齐驱，内可以和丹凤、青鸾两派角逐相位。
但是这样一来容易泯灭道术传承的统系，出现派系内斗，甚至于大权旁落，太阿倒持，秋晼晚显然也有此顾虑，所以宁愿保持女子立派的传统。
其实一个道派一旦羽翼丰满，乃至角逐卿相，宰执一国，自然投效者甚众，鱼龙混珠再所难免。有道是，‘君子不党’，党同伐异必然是要争权夺利，相互倾轧，诚所谓‘事有必至，理有固然’，也是无可如何的事。
天生四民，士、农、工、商，不管儒士、道士还是僧侣，都可以归于士流。天庭以道家称尊，中夏用儒士为官，天竺则僧侣为贵，战国农家有君臣并耕之说，罗刹国以工立国，泰西则多商人秉政的。
士人以读书为业，商人舟车万里，互通有无。百工制艺，农人力田。古人有劳心、劳力之说，劳心者治人，劳力者治于人。百工、农人直接从事生产，士人、商人则从事于财富的分配，只是观念大不相同。
商人逐利，囤积居奇，使富者愈富，贫者愈贫。道家行无为之政，以至于富者有弥望之田，贫者无立锥之地，甚失朝廷设官之意。独有儒家以民为贵，行均平之政，是以儒士秉政，每每重农而抑商。
在生产条件稳定的情况下，世人生产的财富不会有太大变化。老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。商人之道可谓是损不足奉有余，所以说无商不奸，也是这个行当本质如此。
儒士读圣贤书，法圣人言行，本来应该立身行道，重义轻利，事实上又大谬不然。‘富与贵，是人之所欲也’，君子和小人的区别常在于义与不义而已。儒士和商人一样不事生产，又居万民之上，要享受富贵尊荣，自有侵夺百姓、中饱私囊的便利。
是以不管何种身份，一旦当国秉政，必然会造成一个不事生产，仰食于民的群体，儒士读书明理，还算容易培养一种光明俊伟的人物，古代到了衰运末世，常有流民暴动，能奋发有为的也不过刘邦、朱元璋两人罢了。流民智识缺乏，若无张良、刘伯温之流的贤能辅佐，常是有破坏无建设，不能收拢民心，平治天下便不足奇怪。更有甚者，像张角、洪杨之流，妖言惑众，虐流天下，荼毒人道，莫此为甚！
古代生产能力不高，智识普及程度低，是以四民各司其职，有劳心劳力之分。仙界器物精利，生产采用机器协作，造纸术、印刷术精益求精，书籍流通日益加广。孟子说，‘尧舜与人同’，禅宗也说，‘众生即佛’，人的智力相差不远，谚云：‘穷山恶水出刁民’，实是环境闭塞的缘故。
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往常天下万国皆使一种阶级高踞民人之上，设官设教，是为神道。而今四民齐一，仙道复兴，仙界邦国多提倡种民共治。
实际则由若干道派出面组织朝廷，责以年限，期至则另行征选。多少年来，天生四民或儒、释、道三教皆有设官设教，宰执万民的，宗旨虽不相同，大抵都是寄食于民，损人肥己。
仙道号为种民共治，也不见得尽善尽美，不过百姓智识程度提高之后不那么容易受宗教、官府的愚弄。若干道派相互制衡，也减少一些独断专行、作威作福的恶劣风气。
是以种民共治的根本在于民智，民智的长养在于教育，教育的成败在于士师。
古代常有一些小皇帝，冲龄践祚，便易于大权旁落，受外戚、宦官、权臣的操控。是以必须太师、太保、太傅之流勤于督导，加以教育。成年之后才能顺利亲政。
种民共治的主体是民人，民人未有不待教育而有智识，教育之不善，将永无亲政之可能。
当初莽一夫贪位怙权，迭兴大狱，催折士师，败坏教育，一场梅花浩劫，读书种子扫地以尽。阴贼险狠，亘古所古。大摩国元气凋丧，礼仪廉耻，荡然无存，都是拜其所赐。
乃有无知小人妄言莽一夫祸国殃民是为了惩治贪吏，不知只有民人智识提高，行使其共治之权，才能遏止贪腐，迫害士师，败坏教育，只是为肆行不法扫除障碍而已。贪位怙权、倒行逆施，国家卒受其祸，诚所谓‘宁教我负天下人，休教天下人负我’，‘罄南山之竹书罪无穷，决东海之波流恶难尽’，千古巨孽，即其人也。
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